増補 もうすぐやってくる尊皇攘夷思想のために

　「複雑さを厭わずに考える」こと――序に代えて

Ⅰ　二一世紀日本の歴史感覚

　もうすぐやってくる尊皇攘夷思想のために――丸山眞男と戦後の終わり
　　絶望のとき？
　　丸山眞男――戦後民主主義の創作者
　　手がかりとしての反時代性
　　福沢、丸山、大江――忠誠と反逆のつながり
　　福沢、丸山、山本――なぜ尊皇攘夷思想か
　　尊皇攘夷思想と皇国思想
　　大対立、中対立、小対立
　　終わりに

　三〇〇年のものさし――二一世紀の日本に必要な「歴史感覚」とは何か
　　はじめに
　　明治一〇〇年から明治一五〇年へ
　　現状――「後退国」
　　アジアのなかでの特異さ
　　「戦後か明治か」と「戦後も明治も」
　　戦後の「むなしさ」
　　明治の「浅さ」
　　「なかったことにされた」ものの再帰――一八五〇年代と一九三〇年代と二〇一〇年代
　　尊皇攘夷思想とは何か
　　一八六八年の分断線
　　三〇〇年のものさし――尊皇攘夷と現代世界
　　最後に――丸山眞男の幻像

Ⅱ　どんなことが起こってもこれだけは本当だ、ということ。

　どんなことが起こってもこれだけは本当だ、ということ。――幕末・戦後・現在
　　はじめに――演題について
　　1　「犬も歩けば、棒にあたる」ということ
　　2　間違う思考は、間違いか――吉本隆明さんとのやりとり
　　3　「内在」から「関係」への転轍――『日本人の自画像』
　　4　現代世界と尊皇攘夷の「変態力」
　　5　幕末の攘夷思想と昭和前期の皇国思想
　　6　吉本隆明の一九四五年
　　7　護憲論の二階建て構造
　　8　壁にぶつかる護憲論
　　9　憲法九条から日米安保へ

Ⅲ　スロー・ラーナーの呼吸法

　ヒト、人に会う――鶴見俊輔と私
　　できごと
　　鶴見俊輔、一九七九～一九八〇、モントリオール
　　エピソード――道順、受講生たち、話の終え方、話し方
　　『北米体験再考』、『私が外人だったころ』
　　三〇センチのものさし
　　うさんくさいということを、おもしろがる
　　人との出会いとはどういう経験か――一人が、一人に出会える
　　高さと深さ
　　何もいえない、という回答
　　犬も歩けば棒にあたる

　書くことと生きること
　　書くこととは何か
　　ゆっくりやること

　「微力」について――水俣病と私
　　微力ということ
　　私にとっての水俣病
　　言葉とささやき
　　『アメリカの影』
　　佐藤真監督の『阿賀に生きる』
　　ブリューゲルの「十字架を担うキリスト」
　　アイリーン・スミスさんの判断
　　石牟礼道子さんの『苦海浄土』

Ⅳ　「破れ目」のなかで

　矛盾と明るさ――文学、このわけのわからないもの
　　はじめに
　　文学とは何か――お猿の電車について
　　文学の力とは何か――ホッブズ、ルソーからドストエフスキーへ
　　文学、このわけのわからないもの――『何をなすべきか』vs『地下室の手記』
　　文学の答え――「大審問官」の章
　　終わりに

　戦争体験と「破れ目」――ヤスパースと日本の平和思想のあいだ
　　はじめに
　　なぜここにいるのか
　　限界状況と敗戦
　　ヤスパースと日本の平和思想
　　生への決意性と生の偶有性
　　『原爆と人間の将来』における「精神的転換」
　　形而上的な罪と「破れ目」

　ゾーエーと抵抗――何が終わらず
　　何が始まらないか
　　死の不可能性
　　「ないこと」があること
　　「（無限性のなかに）有限がある」と「（有限性のなかに）無限がある」
　　しないことができること、することもしないこともできること

　「称名」と応答――素人の感想
　　ヤスパースから法然へ
　　三つの転回
　　「第一八願」と可誤性
　　「イエスの血は決して私を見捨てたことはない」　

Ⅴ　明治一五〇年の先へ

　上野の想像力

　八月の二人の天皇

　明治一五〇年と「教育勅語」

Ⅵ　一八六八年と一九四五年

　一八六八年と一九四五年――福沢諭吉の「四年間の沈黙」
　　はじめに――再来・反復・忘却
　　1　思考枠組と仮定の問い
　　2　幕末人、福沢諭吉
　　3　単線的と重層性
　　4　「四年間の沈黙」
　　5　反省の意味
　　6　「開鎖など云ふ主義の沙汰」
　　7　丸山眞男における幕末と明治
　　8　福沢と丸山――一つの岐路
　　9　普遍と「公」――福沢、中岡、吉野
　　終わりに――置き去りにされたもの

　あとがき――少し長めの

　解説それでも犀のように歩むために………野口良平

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