ハイデガーとナチズム

　序


序章　『ドイツ大学の自己主張』

　第一節　創造者の三位一体とドイツ民族の負託

　　一　創造者の三位一体

　　二　ドイツ民族の負託
　　　　　――別の始元への移行――

　　三　指導者自身が指導される者である

　　四　精神的世界のみが民族にその偉大さを保証する

　　五　闘争とポレモス

　　六　クラウゼヴィッツとドイツ運動

　第二節　始元‐終末‐別の始元

　　一　神は死んだ

　　二　最後のドイツの哲学者、フリードリッヒ・ニーチェ

　　三　ギリシア哲学の勃興としての始元

　四　始元の偉大さを再び取り返すという遥かなる指令

　　五　知の反抗と無力

　　六　アイスキュロスと試作・思惟

　第三節　意志としての自己主張
　
　　一　自己主張は自分自身を意志する

　　二　学への意志としての自己主張

　　三　すべての偉大なものは嵐のなかに立つ

　　四　我々は我々自身を意志する

　　五　自己批判としての『形而上学の克服』
　　　　　――意志の形而上学――

　　六　創造者の三位一体
　　　　　――「ハイデガーとナチズム」の解釈視点―


第一章　創造者の三位一体

　第四節　創造者の三位一体の展開

　　一　夢を見ている子ども

　　二　秘められた精神的なドイツの見えざる前線に留まる

　三　哲学は直接には役に立たないが、しかし主宰的な知である

　　四　詩人‐思惟者‐国家創造者
　　　　　――一九三四／三五年冬学期講義――

　五　ヘルダーリン―ニーチェ―ヒトラー

　　六　詩人‐思惟者‐政治家
　　　　　――『形而上学入門』――

　　七　真理が生起するあり方
　　 　　 ――『芸術作品の根源』――

　八　試作‐思惟‐行為‐犠牲
　　　　　――『哲学への寄与』――

　　九　詩人・建設者・思惟者・政治家の創造
　　　　　――一九三七／三八年冬学期講義――

　　十　創造者の三位一体の放棄

　第五節　創造者の三位一体のモデル

　　一　ギリシアの始元とドイツ運動

　　二　ホメロスによる詩作‐哲学の覚醒‐国家形成

　　三　三つの偉大な力がともに働いた

　　四　テクネー（アレーテウエイン）としての作品の創造

　　五　哲人王の理念

　　六　詩人と思惟者の民族

　第六節　『存在と時間』からナチズムへ

　　一　『存在と時間』からナチズムへの直接的な道？

　　二　歴史性と民族と決意性

　　三　私の死から神の死へ

　　四　ドイツ民族
　　　　　――我々とは誰か――

　　五　学的哲学の理念から「姉妹」テーゼへ

　　六　始元の反復
　
　　七　創造者の三位一体への最初の一歩

　　八 困窮
　　　　　――ナチズムへの最初の一歩――

　　九　暗さからの開放者
　　　　　――ナチズムへの思想的関与――

　　十　メタ‐政治としての形而上学


第二章　形而上学

　第七節「存在論‐神学」としての形而上学の二重性

　　一　形而上学の定義と第一哲学

　　二　人間の有限性と主導的問いの二つの根本方向の一性

　　三　哲学は普遍的な存在論である

　　四　「範例的存在者＝現存在」による「哲学＝存在論」の理念

　　五　「存在者的基礎＝現存在」による「哲学＝存在論」の理念

　　六　存在論からメタ存在論への転化

　　七　主導的問いの接合構造における転回

　　八　メタ存在論
　　　　　――全体としての存在者を主題とする――

　　九　存在者としての存在者への問い
　　　　　――プロス・ヘン――

　　十　全体としての存在者への問い
　　　　　――自然、人間、神――

　第八節　存在の意味への問いと『存在と時間』の挫折

　　一　Woraufhinとしての意味

　　二　存在論‐現象学‐解釈学

　　三　存在者の意味と存在の意味

　　四　挫折の現場とその自覚
　　――無限進行と自己企投――

　　五　機械的な反復と超越論的な問い
　　　　　――杣道――
　
　　六　主導的問いの形而上学とその克服

　　七　『存在と時間』の根本欠陥
　　　　　――あまりに先に敢えて進みすぎた――

　八　超越態的差異と地平の克服

　　九　『存在と時間』から『時間と存在』への転回

　　十　形而上学の言葉と『存在と時間』の根本経験

　第九節　形而上学の展開

　　一　超越としての世界内存在

　　二　基礎的存在論‐メタ存在論

　　三　超越の形而上学

　　四　形而上学による最後の誤解を投げ捨てる瞬間

　　五　自由の形而上学

　　六　自由から創造へ
　　　　　――人間の本質への解放――

　　七　創造の形而上学

　　八　形而上学の克服
　　　　　――主導的問いの形而上学と意志の形而上学――

　九　形而上学の歴史
　　　　　――その始元と開始――

　十　挫折する哲学


第三章　神の死

　第十節　まったく新たな始まり

　　一　時代の哲学

　　二　深い退屈
　　　　　――困窮のなさという困窮――

　　三　哲学は郷愁である

　　四　世界‐有限性‐孤独

　五　偉大な者たちの最後の者
　　　　　――フリードリッヒ・ニーチェ――

　　六　神は死んだという根本経験に襲われた　

　　七　神への問いと形而上学の構想

　　八　芸術（詩作）は哲学の姉妹である

　　九　ヘルダーリンの語が運命となった

　第十一節　ヘルダーリン

　　一　将来を指し示し神を待ち望む詩人

　　二　ドイツ人の詩人

　　三　祖国ゲルマニア

　　四　形而上学的場所から形而上学の克服へ

　　五　神の死と終末＝移行

　　六　ギリシア人とドイツ人の固有なもの
　　　　　――ディオニュソス的なものとアポロ的なもの――

　　七　詩作‐思惟‐国家創造から思惟‐詩作へ

　　八　思惟者は存在を言う、詩人は聖なるものを名指す

　第十二節　ニーチェ

　　一　ナチズムとの対決はニーチェ形而上学との対決である

　　二　ニヒリズムへの反対運動

　　三　神の死のニヒリズム

　　四　「存在＝価値」のニヒリズム
　　　　　――意志の形而上学――

　　五　蛇の頭を噛み切る牧人から聖なる影のうちに住む牧人へ

　　六　偉大な西洋の思惟者の最後の者
　　　　　――別の始元への移行――

　　七　西洋の最後の形而上学者
　　　　　――近代の完成の開始への移行――

　　八　主導的問いの形而上学のうちに閉じ込める

　　九　プラトニズムの逆転

　　十　ナチズムはニーチェ形而上学の政治的な現象形態である


第四章　ハイデガーが見出した「ナチズムの偉大さ」

　第十三節　ナチズム革命

　　一　革命は始まってさえいない

　　二　ナチズム革命の本質は創造者の三位一体のうちにある

　　三　革命は我々ドイツの現存在の完全な変革をもたらす

　　四　総統のみがドイツの現実であり、その法則である

　　五　政治的意志と力と知

　　六　詩人と思惟者は重労働者ほど食物を必要としない

　　七　国家は芸術作品ではない
　　　　　――労働国家――

　　八　別の形而上学
　　　　　――真理と労働――

　　九　ナチズム革命の否定

　第十四節　この運動の内的真理と偉大さ

　　一　「内的真理と偉大さ」と「惑星的に規定された技術と近代的人間との出会い」

　　二　民族の歴史的偉大さ

　　三　形而上学的民族

　　四　始元を別の始元へ変容させる

　　五　歴史の場としてのポリス

　　六　ポリスと政治的なものの切り離し

　　七　ナチズムの歴史的唯一性

　　八　近代への問い

　第十五節　惑星的に規定された技術と近代的人間との出会い

　　一　一九三八年
　　　　　――ナチズムからの離反――
　　
　　二　機械的経済と超人

　　三　技術を形而上学的に超克する

　　四　ユンガーと力への意志の形而上学

　　五　ナチズムはその方向へ向かいました

　　六　別の始元への移行の可能性

　　七　近代の完成が開始する

　　八　「形而上学的に」（つまり存在史的に）思惟する
　　　　　――ナチズムの存在史的な偉大さ――

　　結　自己批判
　　　　　――ナチズムとの本質的な対決――

　　　　　　＊

　　註

　　あとがき