はじめに――〝天明俳諧〟の語を疑う

『俳諧古選』の成立
　一 はじめに
　二 外観上の『唐詩選』の模擬
　三 編纂上の『唐詩選』の模擬
　四『唐詩選』との文芸思潮上の連続
　五 評語では『唐詩選』に近い価値志向
　六 嘯山独自の表現理念の提示
　七 結び

発句は自己の楽しみ――蝶夢の蕉風俳諧理念の新しさ
　一 考察のいとぐち
　二 諸活動に〝主体の強まり〟
　三 俳論の全体像
　四〝内発する情〟の絶対視
　五 蝶夢が考えた「まこと」
　六『三冊子』との出会い
　七 影響関係にある二人
　八 詩歌壇全体の動向か
　九 詩歌史でのパラダイム転換
　十 日本近世の自我意識
〔右に関連する追加の論考〕
〝自然に出る〟こそが内実――「風雅のまこと」を解く

　　　　＊

無外庵既白小伝　付・既白発句集
蝶夢の俳壇登場をめぐって――義仲寺行事・橘屋
　一 年代区分
　二 この期の略伝（略）
　三 第一期の俳歴
　四 第二期の俳歴
　五 双林寺行事から義仲寺行事へ
　六 書肆・橘屋との連繫
　七 俳諧史的意義

蝶夢編『墨直し』の史的意義
蕉風復興の宣言――「義仲寺芭蕉堂再建募縁疏」をめぐって
　一「芭蕉堂再建募縁疏」の貴重さ
　二「芭蕉堂再建募縁疏」の筆者
　三 蝶夢の『丁亥墨直し』序
　四 几董の『あけ烏』序
　五 二柳の「枯野集発起序」

立川曾秋と『曾秋随筆』――蕉門俳諧と石門心学の接点として
　一 その生涯
　二 蕉門俳諧と石門心学と
　三『曾秋随筆』について
〔翻刻〕『曾秋随筆』

行脚俳人と近江商人・西川可昌――京の後背地としての八幡俳壇……
　一 家系
　二 佃坊の竹庵
　三 運動高揚期の来遊
　四運動結実期の来遊
　五 来遊をもたらした条件
　六 可昌たちの理念と意識
　七 結び

『安永三年蕪村春帖』の位置――挿絵の解釈をふまえて
　一 当書の挿絵を理解する立場
　二 第一群の挿絵の解釈
　三 第三群の挿絵の解釈
　四 第二群の挿絵の解釈
　五 挿絵の方法の分類
　六 旺盛な趣向の意図

蕪村「花ちりて」句文の解釈
　一「花ちりて」句文の私解
　二「花ちりて」句文の旧解批判
　三 蕪村のいそがしさ記述の検討
　四 蕪村の吉野行は天明二年
　五「花ちりて」句文の挿絵の趣向
　六 摺り物の企画があったか
　七まとめ

【雑纂】
祭られた芭蕉／『芭蕉翁絵詞伝』の性格（抄）／日本詩歌史の忘れられた巨星――蝶夢の佳句のもたらす不思議さ／蝶夢の『宰府記行』の新しさ／蝶夢の文芸理念の形成過程／安永天明期俳諧における蕪村の位置――姿・情をめぐって／蕪村発句の「中」／蕪村の「鮒ずしや」の句／「傘も」など蕪村二句／蕪村の句は近代的か？／蕉風復興運動とは何か／佐賀美濃派俳壇の成立事情――蕉風復興運動にからめて／地方から編む文学史／『雨中の伽』の著者の素顔／虹の松原一揆の俳諧／もう一つの旅――行脚俳人の境涯／『春興』と幾夜庵斗酔のこと／加賀行脚俳人の南下／行脚俳人甚化のこと／幕末佐賀の本作り・中溝文左衛門／俳諧随想
（付）〝古池や――〟型発句の完成――芭蕉の切字用法の一として

【文筺より】

著述目録
人名索引
あとがき