実学思想の系譜

まえがき

日本における実学思想の展開と近代化
　はじめに
　実学研究の意味Ⅰ―比較文化論として―
　実学研究の意味Ⅱ―近代化論として―
　近代化の三つのパターン
　近代化と儒教文化
　「実学」概念の変遷
　「実学」の成立
　中国における実学思想の展開と特色
　朝鮮における実学思想の展開と特色
　日本における実学思想の展開と特色
　実学における虚と実の構造

和魂洋才への道
　一　問題の輪郭
　強まる近代への傾斜／すすむ中国古典への理解／東洋と西洋との出会い
　二　三浦梅園と二人の奇才
　三浦梅園の自然哲学／懐疑的精神／自然を師とせよ／条理の学／気と物／「鬱勃の神」と「混淪の物」／二人の奇才の登場／自由人の最後
　三　町人学者、山片蟠桃
　山片蟠桃の『夢之代』／鋭い批判的精神／西洋科学優位の理由／道徳と科学の関係／大町人の立場
　四　海保青陵と安藤昌益
　海保青陵をとりあげる理由／江戸時代最大のプラグマティスト／知恵の諸段階／社会経済的現象の解明／君臣は市道なり／ユニークな思想家安藤昌益／封建的イデオロギーへの徹底的批判／大自然に学ぶ／上下尊卑の価値観の否定／男女はあわせて一体／オランダへの関心
　五　幕末への架橋
　本多利明の課題／交通と貿易の開拓／ユニークな人口論／海洋国日本の自覚

幕末志士の悲願
　一　志士の登場
　志士とはなにか／志士的人間像の形成／町人化した武士／人材はなぜ諸藩に多かったか／志士と学問、思想
　二　後期水戸学派の人々
　『新論』は志士のバイブル／後期水戸学の創始者藤田幽谷／会沢正志斎と『新論』／志士の中心人物藤田東湖
　三　佐久間象山と横井小楠
　和親条約以後の展開／代表的な幕末の志士／佐久間説と会沢説／洋学を学ぶ／日本を世界のなかでとらえる／「富国」を代表する横井小楠／三代の学／王道思想の徹底化
　四　吉田松陰の思想と行動
　志士的意識の極限／佐久間象山と出会う／象山と松陰の共通点と相違点／天下は一人の天下／「時の終わり」／むすび

実学史観の提唱

維新前後の実学思想と近代文学の成立
　序
　一　実学とはなにか
　二　幕末の実学と文学との関係
　三　改革的思想としての実学
　（イ）幕末における実学の出発点とその挫折／（ロ）兵学研究の歴史的意義
　四　幕末における三つの実学
　（イ）洋儒兼学の実学―佐久間象山の実学思想―／（ロ）儒教改革の実学―横井小楠の実学思想―／（ハ）先駆的洋学者―杉田成卿と箕作阮甫―
　五　近代的実学と近代文学の成立
　（イ）近代的実学の生誕／（ロ）洋学者と近代文学との関係
　結び

教育者としての福沢諭吉
　はしがき
　福沢の自覚
　思想家としての福沢諭吉
　開発主義の教育観
　実業者を作るに在り
　政治と教育の分離
　結び

北村透谷論
　一　問題への視角
　二　二世界説的原体験
　三　日本的愛への批判
　四　実用主義の文学への批判
　五　「快楽」の文学と「実用」の文学の統合の試み―内部生命論の成立―
　六　透谷の内部生命の思想とエマーソンの先験思想との比較

日本の「実学」について

あとがき

〔付記〕最近の実学研究の現状

解説　「虚」と「実」を超えた「実学」の提唱（大川真）