13世紀の自己認識論

凡例
序言

第１章　アクアスパルタのマテウス
　1　導入
　2　一般的な教え
　　2.1　霊魂の教えならびに霊魂と身体の結合の教え
　　2.2　認識論の諸相
　　2.3　三種類の認識
　3　自己の直接的認識
　　3.1　トマス・アクィナスと間接的認識
　　3.2　トマスを超え出る教え
　　3.3　自己の直接的認識
　　3.4　自己の直接的認識における形象
　　3.5　結論
　4　様々な異論に対するマテウスの見解
　　4.1　先行する働き
　　4.2　自己の直接的認識における形象
　5　結論

第２章　ペトルス・ヨハネス・オリヴィ
　1　導入
　2　アリストテレスの主張する間接的認識に抗して
　3　経験と推論による自己認識
　　3.1　自己の経験的認識
　　3.2　理性的推論による自己認識
　　3.3　本質を通じた自己認識
　4　結論
　　4.1　「アリストテレスの信奉者」との対立
　　4.2　オリヴィの自己認識論

第３章　ロジャー・マーストン
　1　導入
　　1.1　歴史的背景
　　1.2　マーストンのテキストの独創性
　2　トマス思想の批判
　　2.1　純粋可能態としての知性――『神学大全』第1部87問1項
　　2.2　自己認識の原理と多数の同時的働きの不可能性――『神学大全』第1部87問3項
　　2.3　天使の自己認識―『神学大全』第1部87問3項
　　2.4　結論
　3　マーストンの教え
　　3.1　導入
　　3.2　自己意識と自己の何性の認識
　　3.3　何性の認識を獲得する三つの方法
　　3.4　あらゆる何性の認識における形象の必要性
　4　結論

第４章　サットンのトマス
　1　導入
　2　トマス主義における一般的解答
　　2.1　新アウグスティヌス主義における古典的反論の指摘
　　2.2　経験，ならびに新アウグスティヌス主義の見解の誤り
　　2.3　理論的正当化
　3　霊魂の可知性――『任意討論集』第2巻第14問
　　3.1　新アウグスティヌス主義の論拠
　　3.2　なぜ知性は常に霊魂を認識しないのか
　　3.3　付随する問題――能動知性と可能知性
　4　可能知性の可知性――『任意討論集』第1巻第14問，『定期討論集』第22問
　　4.1　あらゆる可知性の二つの条件
　　4.2　知性は「他のものと同じように」可知的である
　　4.3　知性と質料の比較
　　4.4　知性の純粋な可能態性とフクロウの比喩――『定期討論集』第3問
　5　形象を通じた自己認識
　　5.1　人間の立ち帰りの位置づけと様態
　　5.2　習慣的認識の位置づけ
　　5.3　「自分自身を通じて自分自身を認識する」という表現の様々な意味
　　5.4　アウグスティヌスとアリストテレスの調和
　6　結論
　　6.1　立ち帰りのプロセスの体系化
　　6.2　自己認識の類比的意味の消失

第５章　フォンテーヌのゴドフロワ
　1　導入
　2　認識と自己認識に関する理論
　　2.1　トマス主義に対する批判的忠実性
　　2.2　新アウグスティヌス主義への反対
　　2.3　トマス主義に対する独立性
　3　知性の自己認識
　　3.1　知性の二つの様態
　　3.2　異論と解答
　4　結論

第６章　フライベルクのディートリヒ
　1　導入
　　1.1　ディートリヒについて
　　1.2　ライン学派の独創性
　2　予備的考察
　　2.1　認識の三形態
　　2.2　本質的原因性
　　2.3　知性としての知性
　　2.4　実体性，働き，関係
　3　知性と自己認識
　　3.1　可能知性
　　3.2　能動知性
　4　自己認識から派生する諸問題
　　4.1　存在するものの似像としての能動知性
　　4.2　神に還帰する能動知性
　　4.3　神を受容できるものとしての能動知性
　5　結論
　　5.1　自己の対象化
　　5.2　知性のいかなる隔たりもない近さ

結論
　1　自己認識の逆説
　　1.1　トマス・アクィナス
　　1.2　フライベルクのディートリヒ
　2　自己の対象化
　3　自己認識の展開
　　3.1　様々に一致する見解
　　3.2　思想の運動
　　3.3　自己認識と神認識

解説
　　アクアスパルタのマテウス
　　ヨハネス・オリヴィ
　　ロジャー・マーストン
　　サットンのトマス
　　フォンテーヌのゴドフロワ
　　フライベルクのディートリヒ

訳者あとがき
文献表
索引